لفافه های قرآنی و لفافه گویی قرآن در ترازوی نقد(۴)

نویسنده: ر.خ

 

ب- ولایت از دیدگاه قرآن

   1- اساس جهان بینی و ارزشهای قرآنی، شناخت این حقیقت ربانی است که« له الخلق و الامر» و این حقیقت – اجمالا – چیزی نیست جز رابطه خداوند خالق آمر با مخلوق مأمور، مخلوقی که ممکن است دارای اراده و حق انتخاب باشد همچون انسان و جن و یا فاقد اراده باشد مثل اکثر مخلوقات.

   حال باید پرسید که ولایت، به عنوان یک اصطلاح قرآنی، به چه معناست و در کجای رابطه فوق جای می گیرد؟

ادامه مطلب

   لفافه های قرآنی و لفافه گویی قرآن در ترازوی نقد(۳)

نویسنده: ر.خ

 

  6-  لفافه سیاسی

   1-6- مبانی لفافه سیاسی

   قائل شدن به لفافه سیاسی نيز از باور به مبانی، اصول و مقدماتی نشأت می گیرد که [ مهمترین آنها ] عبارتند از؛ 

   1- خداوند علم محیط دارد و از جمله به حوادث بعد از وفات حضرت (ص) آگاه است.

   2- خداوند مصمم به صیانت قرآن از تحریف است و اراده فرموده که صیانت قرآن از تحریف به صورت طبیعی و عادی صورت گیرد و نه از طریق خرق عادت.

   3- بخشی از آموزه های اساسی دین اسلام با منافع هر طبقه حاکمی که به ناحق بر مسند قدرت تکیه زده باشند، در تضاد بوده و قرآن این آموزه ها را به گونه ای بیان کرده که از طرفی حقیقت کتمان نشود و از طرف دیگر طبقه حاکم از جانب آن احساس خطر نکنند و درصدد تحریف آن برنیایند.

   4- نفاق و دورویی و یا ارتداد و بازگشت به کفر در بین اعراب جاهلی عصر رسالت به حدی زیاد بود که با وجود تلاش فراوان آن حضرت (ص) در طول دوره رسالت، باز هم نتوانست اکثریت شاگردان و پیروانش را با خود همراه و همداستان گرداند، بلکه اکثریت از حق و حقیقت – کم یا زیاد و آگاهانه یا جاهلانه – روی برتافتند

   5- مشاهده لفافه سیاسی در واقعیت خارجی قرآن.

ادامه مطلب

 

پاسخ بنی صدر به نظریه جدید سروش

 

 

بخش اول: درآمدی به بحث و توضیح اجمالی جریانات فکری حاضر

همانگونه که مستحضرید در فضای روشنفکری ایرانی، به ویژه در میان گروههایی که به گفتمانهای اسلامی توجه دارند، مدتی است بحثی پایه ای و سرنوشت ساز در باره نحوه تکوین متن مرکزی اسلام، یعنی قرآن، در جریان است. بی تردید قرآن در ایجاد و توسعه تمدن مسلمانان نقشی بینادین داشته و خواهد داشت و شاید با اندکی مسامحه بتوان گفت دین اسلام دینی است که بیش از هر دین دیگری مبتنی بر متن و کلام نوشته شده است. از این رو عطف توجه به تحولات تازه در باره خود قرآن برای همه کسانی که به ایجاد گفتگوی جدی میان ادیان و فرهنگ های مختلف و به خصوص به پیدایش گفتمان های دینی آزادیخواهانه و عدالت طلبانه در جهان اسلام امید دارند ضروری است. گرچه بحث ومناقشه کلامی در باره قرآن و این که نسبت آن با شخص پیامبر اسلام و تجربه های درونی و فردی او تا چه حد است، دارای سابقه ای طولانی است و از همان قرون نخستین اسلامی این بحث به گونه ای میان اشاعره و معتزله وجود داشته است، با توجه به فضای دینی و فرهنگی کنونی، بحث فعلی به نظر می رسد ابعاد جدی اجتماعی، سیاسی، حقوقی و فرهنگی یافته است. تا حدی که متاسفانه به منظور سرکوب آزادی بیان، برخی سخن پردازان به جای بحث و اندیشه ورزی به شیوه های نیکو و حقوق مدارانه، حربه تکفیر و تفسیق و ارتداد هم به میان آورده اند.


ادامه مطلب

 

لفافه های قرآنی و لفافه گویی قرآن در ترازوی نقد(۲)

نویسنده: ر.خ

 

3-  بررسي اصطلاحي لفافه قرآني

   گرچه تعریف مکتوب و مستندی براي لفافه قرآني به عنوان یک اصطلاح در قرآن پژوهی در حال حاضر متداول نیست ولی با در نظر گرفتن معنای لغوی و نیز مورد استعمال ارباب این فن و به خصوص مطرح کنندگان این بحث، می توان اين اصطلاح را چنین تعریف کرد؛

   لفافه قرآنی یعنی « بیان قرآنی در ورای یک پوشش محافظتی »، و این بیان به هنگام طرح مسایلی موضوعیت می یابد که مخاطب توان فهم و یا برتافتن آن را ندارد. به عبارت دیگر، این بیان به گونه ای است که نه حقیقت را مستور می گذارد و نه فهم و یا تحمل آن بر مخاطب سنگینی می کند.

 

 

ادامه مطلب

آیا من مؤمنم یا کافر؟! (نظری به سخنان علامه احمد مفتی زاده(رح) درباره‌ی کفر و ایمان)
دکترمصطفی مرادی

زمانی که به مفهوم و مصداق «کفر» و «ایمان» توجه کرده و خود را با معیارهای آنها می‌سنجم به ناگاه از درون خود نهیبی می‌شنوم که تو در کدام گروه قرار داری؟ آیا جهتگیری و موضعگیری تو بر مبنای شناخت و بینش است یا طبق عرف و عادت خانوادگی و اجتماعی بر راهی قرار گرفته‌ای که هیچ اطلاعی از صدق و کذب آن نداری؟ و بر این اساس نمی‌توانی خود را بر راهی محکم و استوار تصور نمائی. وقتی که از خود می‌پرسم که چگونه به ایمان و اعتقاد قلبی رسیده‌ام؟ جواب مشخصی ندارم مگر اینکه خود را با معیاری مشخص و معین بسنجم و بر باور و بینش خود محک بزنم و میزان صحت و سقم آنرا معین نمایم.

منبع:پایگاه اطلاع رسانی اصلاح
ادامه مطلب

 

 

لفافه های قرآنی و لفافه گویی قرآن در ترازوی نقد(1)

نویسنده: ر.خ

قرآن به عنوان یگانه کتاب آسمانی محفوظ و مصون از هر تحریف و تبدیلی، همیشه مقصود و مطلوب حق جویان بوده است و قرآن پژوهی از زاویه های گوناگونی انجام گرفته و هر روز بر وسعت و عمق این ابعاد افزوده می شود.

  یکی از جدید ترین این وجوه، بررسی لفافه های قرآنی است که مخصوصا جنبه علمی آن با دنیای معاصر ارتباط و وابستگی شدیدی هم دارد.

   در این نوشتار، سعی برآن است که در حد توان نگارنده، لفافه های قرآنی معرفی و سپس مورد نقد و بررسی قرار گیرد.

ادامه مطلب

سوره النور, آيه ۴۱ آيا ندانسته‏اى كه هر كه [و هر چه] در آسمانها و زمين است براى خدا تسبيح مى‏گويند و پرندگان [نيز] در حالى كه در آسمان پر گشوده‏اند [تسبيح او مى‏گويند] همه ستايش و نيايش خود را مى‏دانند و خدا به آنچه مى‏كنند داناست

نویسنده : عبدالکریم سروش‌
منبع: وب سایت دکتر سروش

استاد مکرّم حضرت آیت الله آقای جعفر سبحانی
پس از تقدیم درود و شادباش اردیبهشتی، نامه دوم‌تان مسرّت وصول بخشید. مهر از سر نامه برگرفتم گویی که سر گلابدان است. جهد پر شهد و خطاب بی‌عتاب شما را ستوده بودم و اینک بیشتر می‌ستایم.
یکم. سخنتان را از "قوس نزولی" احوال و افکار من در بیست سال اخیر آغاز کرده‌اید، یعنی از ظهور "قبض و بسط تئوریک شریعت" به بعد. خشنود و سپاسگزارم از اینکه اختر اقبال و سعد و نحس احوال مرا چنین مشفقانه رصد می‌کنید، لکن بدرستی نمی‌دانم که رصدخانه کجاست. چنین می‌نماید که شاقول و اسطرلاب بدست شماست و با آن ارتفاع آفتاب می‌گیرید و حکم به صعود و نزول کواکب می‌دهید. باکی نیست. اما اگر من بودم اندیشه‌ها را به میزان حجّت و به معیار حقیقت می‌سنجیدم و برای مخاطب هم حظی و‌ شأنی از انتخاب و اجتهاد قائل می‌شدم.

ادامه مطلب

 

محدوده‌ی قداست (درآمدی بر معرفت‌شناسی دینی عبدالکریم سروش)

جان کوپر
ترجمه: سودابه کریمی

گشایش: هر چند قصه ارباب معرفت در باب بازسازی و احیای فکر دینی در اسلام حکایتی ریشه‌دار و طولانی است اما با پیروزی انقلاب و تأسیس نظام جمهوری اسلامی که بسیاری از آموزه‌های نظری در مقام آزمونی عملی واقع شدند این مقوله حساسیت و ظرافت بسیار بیشتری یافت.
به دست‌دادن الگویی از اندیشه‌ی دینی که هم نظام سیاسی و اجتماعی از بطن خود بتراود و هم در گذر زمان که نظامات سیاسی و اجتماعی فرسوده و ناکارآمد می‌شوند، گرد و غبار کهنگی به خود نگیرد و از سقف شامخ جاودانگی و آسمان قداست به زمین روزمرگی در نیفتد از جمله مهمترین مسائل از این دست بوده است.

در دو قرن گذشته شاهد تعارضات روشنفکری خاصی بوده‌ایم که در بستر گسترده مواجه اسلام و مدرنیته و به سبب فراگیری علوم طبیعی و اجتماعی و جذب تکنولوژی از سوی جوامع اسلامی بوجود آمده است.

به نقل ازپایگاه دعوت و اصلاح  

ادامه مطلب

 

پرونده ای پر سر و صدا و نفس گیر برای وحی و قرآن و پیامبر

 

 

كمتر سالي پيش آمده بود كه عبدالكريم سروش نه بواسطه كتاب، مقاله و سخنراني بلكه از رهگذر مصاحبه مطبوعاتي در تنگنا قرار گيرد و حرف او دستاويز نقد محافل شود. گفت‌وگوي مطبوعاتي امسال براي سروش خوش‌يمن نبود؛ چه يك بار نشستن پاي سوالهاي روزنامه هم‌ميهن براي واكاوي جريانات انقلا‌ب فرهنگي و نام بردن از افراد خاص و بار ديگر در مصاحبه با راديو جهاني هلند به قصد ارائه تفسير خود از وحي با واكنش‌هاي غير علمي و پرسروصدايي روبرو شد كه وي و كلا‌م وي را از متن به حاشيه كشاند.این روزها بحث پیرامونِ نظرات عبدالکریم سروش داغ است. تا جاییکه کار به تکفیر و تبری کشیده است. قضیه از آنجایی آغاز شد که سروش در گفت و گو با یک رسانه هلندی، قران را کلام پیامبر دانست. انتشار گفته‌های او با واکنش تند بها‌ءالدین خرمشاهی مواجه شد. چندی بعد آیت‌الله سبحانی با انتقاد از سروش، از او خواست که به آغوش اسلام برگردد. اما قضیه وقتی بغرنج شد که مجید مجیدی، فیلمساز ایرانی اعلام کرد که سروش، کافر است. انعکاسِ سخنان مجیدی در یکی از مهم‌ترین بخش‌های خبری، باعث رسانه‌ای شدن نظرات سروش شد. جمعه گذشته درحالیکه قرار بود در قم علیه سروش راهپیمایی شود، این نواندیش دینی، در مقاله‌ای با نامِ «بشیر ما بشر بود» به سخنان آیت‌الله سبحانی پاسخ داد. این قضیه بار دیگر این سوال را مطرح کرد که آیا مفهومی تحت عنوان روشنفکری دینی معنا دارد یا نه؟ و اینکه روشنفکر دینی چه نسبتی با دین و خردِ انتقادی دارد.اخیراً دکتر عبدالکریم سروش مصاحبه‌ای را با میشل هوبینگ خبرنگار رادیو هلند برگزار نموده که در خلال آن به تحلیل وحی اسلامی پرداخته‌است. دکتر سروش در آن گفتگو، وحی نبوی را همچون تجربه‌ی شاعران و عارفان بر می‌شمرد، وی از پیامبر ارجمند اسلامص به عنوان"آفریننده‌ی وحی" و از آیات کریمه‌ی، قرآن با تعبیر "آینه‌های ذهن پیامبر" یاد می‌کند و می‌گوید: «عارفان نیز عمدتاً معتقدند که تجربه‌ی آنها از جنس تجربه‌های پیامبران است» و از این تُندتر می‌گوید: «قرآن یک محصول بشری و بالقوّه خطا پذیر است»!دکتر سروش را در دیار ما، عموم دانشوران بویژه اهل قلم می‌شناسند و با آثار و آراء او به نسبت، آشنایی دارند و از دگرگونی اندیشه‌های مذهبی وی در چند سال اخیر، باخبرند. زبان و قلم سروش، آراسته و جذّاب و منطقش تحلیلی و اندیشه برانگیز است. حافظه‌ای توانمند و ذهنی سیال دارد. در نقد گفتار دانشمندی چون او اوّلاً باید ترک ادب ننمود و ثانیاً لازمست منطقی استوار ارائه داد و همچون برخی از مخالفانش برگرد تعصّب نگشت و هیاهو به راه نیانداخت و سخنان رایج و بی‌محتوا را تکرار ننمود. به قول سعدی:

دلایل قـــوی باید و معنـــوی         نه رگهای گردن به حجّت قوی!

  

 

متن کامل مصاحبه:

 

کلام محمد -- گفت و گو ی خبر نگار رادیوی هلند با عبدالکریم سروش

 

مطالب منتشر شده پیرامون مصاحبه:

آتش بر خرمن نبوت --   دكتر عبدالله نصري

 

خداوند قرآن را براي زمان و مردمي خاصي قرار نداده است -- سيدمحمدعلي ايازي

 

ادعاي بشري بودن قرآن در تاريخ اسلام بي‌سابقه است -- سيديحيي يثربي

 

اين ادعا كه الهام از نفس پيامبر مي‌آيد متأثر از بوديسم است -- حميدرضا مظاهري سيف

 

پاسخ‌هايي به قرآن‌ستيزان -- بهاءالدين خرمشاهي 

 

«سروش» ديگر يك اصلاح‌گر ديني نيست -- عليرضا قائمي‌ني

 

دکتر سروش به آغوش اسلام برگردد -- آیت‏ الله سبحانی

 

قرآن کلام خداوند -- سیدعطاءالله مهاجرانی

 

سکوت در برابر جفای اندیشه‌ورزان دنیاطلب به پیامبر مهربانی جایز نیست -- مجیدمجیدی

 

بشر و بشیر--  پاسخ عبدالکریم سروش به آیت الله جعفر سبحانی

 

نامه‌اي به مجيد مجيدي -- محمدهادي فروزنده

 

بوسه بردست
 

قرآن کلام خداوند (2) -- سیدعطاءالله مهاجرانی

 

تقدير آيت ‏الله سبحاني از مجيدي

 

سروش، خلافِ دین نگفته است -- گفت و گو با دکتر آرش نراقی
 

بساط تكفير-- احمد زيدآبادي

 

معجزات پيامبران ربطی به درك و ذوق شاعرانه ندارد -- آيت‌الله نوری همدانی

 

روشنفکری فقيهانه -- اکبر گنجی

 

دومين نامه آيت الله سبحاني به عبدالکریم سروش 

 

نگاهی به متدولوژی‌های غربی و فهم قرآن -- تقی رحمانی

 

« هَوٰى » يا « هُدٰى» در كلام وحى! -- عبدالعلى بازرگان

 

گفت و گوی مبارک -- محمد تقی فاضل میبدی

 

در دفاع از عبدالکریم سروش و سخنی با تکفیر کنندگان -- رشيد اسماعيلي

سروش در انتظار سرنوشت سلمان رشدي؟ -- البرز محمودي
 
فيلسوف حاشيه‌نشين در حاشيه -- جواد ماه‌زاده

 

به بهانه تکفیر عبدالکریم سروش -- فاطمه شمس

 

زمان و تجربه مومنان -- محمد جواد غلامرضاکاش

 

وحی قدسی (در نقد سخنان اخیر  دکتر عبدالکریم سروش- مصطفی حسینی طباطبایی)

 

شطحیات سروش -- محمد نصر اصفهانی

 

بسط آزادی خواهی،تأملی در گفت و گوی عبدالکریم سروش و آیت الله سبحانی--محمدحسين صبوری

 

سروش و سبحانی و مجیدی -- محمد علی ابطحی

 

پرگار مترجم و حد زدن مفسر -- رئوف طاهری

 

 آينه‌های بی‌زنگ -- عبدالکریم سروش

 

 صورت و بی‌صورت -- عبدالکریم سروش

 

 بيکرانگی و حصارها -- عبدالکریم سروش

 

رنگ و بی‌رنگ -- عبدالکریم سروش

 

پاسخ آیت الله مكارم به اظهارنظر دکتر سروش

 

این نوع برخورد با سروش سزاوار نیست

 

نگاه عرفانی به مسأله وحی در آرای سروش -- رحمان افشارى

 

بشیر و نذیر (1)  -- دکتر نعمت الله عبدالرحیم زاده

 

بشیر و نذیر (2)  -- دکتر نعمت الله عبدالرحیم زاده

 

نظریه‌ی وحی خودجوش، آغازگر پارادایمی نو در اندیشه‌ی دینی

 نکاتی در باره مباحث وحی پژوهان اخیر/ دکتر محسن کدیور

 

آفتاب: با انتشار مصاحبه دکتر عبدالکریم سروش با بخش عربی خبرگزاری هلند که در رابطه با وحی اظهاراتی را بیان کرده بود. صاحب نظران بسیاری از طیف های مختلف فکری نسبت به گفته های وی عکس العمل نشان دادند. سید عطاءالله مهاجرانی، عبدالعلى بازرگان ،سیدیحیی یثربی،سید محمد علی ایازی از جمله کسانی بودند که سخنان سروش مورد نقادی قرار دادند.

در میان این انتقادات گفته های بهاالدین خرمشاهی قرآن‌پژوه و مترجم قرآن، و مجید مجیدی کارگردان سینما توجه بیشتری به خود جلب کرد.

بها الدین خرمشاهی طی مقاله که با عنوان "در پاسخ قرآن ستیزان" به خبرگزاری فارس ارسال کرده بود با اشاره به نظرات سروش می گوید: «مراد از قرآن‌ستیزان تجدد‌گرایان غرب‌گرای تأویل‌كننده قرآن در عصر جدید است. اینان چون از حد تأویل مجاز فراتر رفته و حقانیت و وحیانیت قرآن كریم و به همراه آن صحت نبوت پیامبر اسلام (ص) را زیر سوال برده، بلكه تا حد انكار این دو عقیده ضروری اسلامی پیش رفته‌ان اگزیر تعبیر و نامی مناسب‌تر از «قرآن‌ستیزان» برای آنان در فرصت كوتاه و مجال اندک حاضر نداریم».

ادامه مطلب

«هــوٰى» يا «هــدٰى» در كلام وحى

(نقدی بر نظریات اخیر دکتر سروش)  -  مهندس عبدالعلی بازرگان

 

 

 

 

 

. . . و راسخان ( ريشه داران ) در علم گويند:
بدان باور داريم ، همه كتاب از جانب پروردگار
 ماست ، و تنها خردمندان پذيراي اين پندند.
(آل عمران ۷)

استاد عاليقدر جناب آقاى دكتر سروش

مصاحبه خبرنگار راديو جهاني هلند با جنابعالي را كه تحت عنوان « كلام محمد » منتشر شده بود ، پس از مدتي از انتشار آن خواندم و استقلال رأي و شجاعت علمي شما را در بيان آنچه درست مي پنداريد ستودم ، بي ترديد نظريات شما در مواردي هم كه خلاف باورهاي عمومي است ، از آنجا كه حركت آفرين و انگيزنده ايمان هاي آرام گرفته و ساكت است ، بايد مورد استقبال و استفاده قرار گيرد و صاحبان انديشه را به ميدان تضارب آراء و تبادل افكار فرا خوانده و در جدالي احسن و دعوتي حكيمانه به سوي حقيقت ، فضاي فرهنگي بسته و بي نور جامعه ما را گشايشي بخشد.

اين قلم نيز كه همواره از آثار فكري شما سود برده و گهگاه نيز نقد و نظرياتي تقديم داشته است ، اين بار نيز مي خواهد با طرح سئوالاتي كه از تعارض استنباط خود از كتاب خدا با نظريات اخير جنابعالي ناشي شده است، به بارور شدن اين بحث با بضاعت مزجات خود مددي برساند ، باشد تا به ياري نازل كننده كتاب ، گامي به شناخت كلام وحي نزديك تر شويم.

عرايض بنده پراكنده و از زواياي مختلفي است كه ذيلاً به استحضار مي رساند:
 

ادامه مطلب

گردآورنده‌: پایگاه‌ اطلاع‌رسانی اصلاح

اشاره‌: از دیدگاه استاد شهید این سوره اوّلین سوره‌ای است که بر پیامبر – صلّی الله علیه وسلّم - نازل شده است و مدّعای خود را بر فحوا و مضامین موجود در سوره مبرهن می‌کند و می‌فرماید: اگر سوره‌ی فاتحه از اوّلین آیات نازل شده نباشد؛ دست کم، ‌ این پنج آیه‌ی اولیه‌ی سوره‌ی علق که بر پیامبر(صلّی الله علیه و سلّم) نازل شده جهت زمینه‌سازی برای نزول این سوره‌ی بزرگ بوده است؛ چرا که مضامین اساسی و سرنوشت‌ساز موجود در سوره(توحید ربوبیت و الوهیت، ‌ قیامت، ‌ عبادت، ‌ استعانت و استهداء) نیز شاهد این مدّعاست. ‌

سوره‌ی فاتحه: متن دین است و اگر بپذیریم که انسان مسلمان دارای دو شخصیت اجمالی و تفصیلی است؛ در ابتدای امر این سوره شخصیت اجمالی فرد مسلمان را در بر‌گرفته و جهت تفصیلِ شخصیت، ‌ باید مخاطب بقیه‌ی سوره‌های قرآن بود؛ به گونه‌ای که تمامی سوره‌های قرآن در تفسیر و توضیح این هفت آیه آمده است و شخص مسلمان باید اهل این سوره بوده و محتوای آن را درنهاد خود به صورت ملکات ثابت روانی در ‌آورده و سپس مخاطب بقیه‌ی قرآن شود و شاید به همین جهت است که روزانه دستِ‌کم هفده بار در نمازهای یومیه واجب است خوانده شود؛ چرا که تکرار مفاهیم به مرور زمان در نفس انسان سبب ایجاد مقام و استقامت می‌شود. ‌شایان ذکر است بنا به دیدگاه استاد شهید تبیین و توضیح این سوره نخستین درس ضروری برای هر مسلمانی است که به تازگی قدم در وادی معرفت، ‌ توحید و بندگی خالصانه‌ی الله – جلّ جلاله - نهاده ‌است. ‌
ادامه مطلب

لحظاتي با دوستان هستيم مناسب است و وظيفه ديني است كه با نصيحتي و سفارشي دلسوزانه اين لحظات را به سر بريم ،مناسب ترين سخن در هر لقائي با برادران ديني ، كلام خدا و تفسير كلام خداست كه .......

 با تناسب حال در اينجا سوره عصر كه يك جمله است اما در برگيرنده يك دنيا مسائل و مطالب  همانطور كه امام شافعي رحمه الله فرموده اند : اگر مردم تنها همين سوره را سر مشق زندگي خود قرار مي دادند كافي بود . به اين مناسبت ، اين سوره و سخني  درباره اين سوره گفتن ، در حد توان تبييني از اين سوره كردن ، محور سخن مي شود .

ادامه مطلب

بهاءالدین خرمشاهی

اشاره‌: در پی انتشار مصاحبه‌ی"کلام محمد" و بشری تلقی نمودن قرآن کریم به‌ وسیله‌ی دکتر سروش، استاد بهاءالدین خرمشاهی، قرآن‌پژوه و مترجم قرآن، بدون ذکر نام از سروش، در رد آرای اخیر وی در مورد قرآن، مقاله‌ی زیر را تحت عنوان «پاسخ‌هایی به قرآن‌ستیزان» نگاشته‌ است؛ توجه‌ شما را بدان جلب می‌نماییم.

ادامه مطلب

دکتر مصطفی مرادی

مقدّمه
وقتی که آیه‌ی: َقَالَ الرَّسُولُ یا رَبِّ إِنَّ قَوْمِی اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا ﴿سوره فرقان آیه 30﴾ را در کنار حال و وضع کنونی مسلمانان و دوری بسیاری از آنان از دستورات قرآن کریم قرار می‌دهیم به حقانیت و ورای زمان و مکان بودن آن پی برده و اقرار می‌کنیم که بحق این کتاب سخن انسان نیست و بری از ناتوانیها و کاستی‌های اوست چرا که بسیاری از پیش‌بینی و پیشگوئی‌های آن یکی پس از دیگری به واقعیت تبدیل شده و از چهره‌ی غبار گرفته اعصار مختلف پرده‌ها بر می‌دارد و در پس هزاران و چه بسا میلیون‌ها سال شکوه و گلایه‌ی آورنده‌ی این کتاب را در کنار «رفیق الأعلی» خویش به ما می‌نمایاند که چه سان از نامهربانی‌ها و نامردی‌های این قوم بستوه آمده است.

منبع : اصلاح

ادامه مطلب